对于我们来说，现实性的反着力现象是在现实表象下更多地体触到今天多元并存的社会现实，特别是中国30多年来的改革开放，社会的进步与发展让人如此惊心动魄，区域之间的发展落差、城乡发展之间的不平衡、内外系统的碰撞与纠结……由本土现实向国际化语境中转变，在这样一个现实的涌动中，我们不仅能感受到社会各个阶层的活力，更能体会到和谐下的矛盾。我们被更多的光鲜浮华所眩晕，总是看见闪烁的亮光，而又漠视背后的暗涌，总是看见大都市的现代化繁荣，而无视简陋工棚中的孤寂。现实性的反着力是“梦想照不进的现实”，它的呈现在高楼中、在豪宅中、在享乐中、在呻吟中、在失眠中、在芸芸众生中、在弱势群体中、在留守儿童中、在下岗生活中、在欲望人生中、在投机中、在藏污纳垢中、在个人失语中、在病态的挣扎中、在而无处不在中……这还是应有的现实吗？但它绝对不是所谓的明星选秀，它是每个个体在多元状态下所遭遇到此时此在的现实性，是对现实现象的内省与惊异，是刀片在肌肤拉伤后所带来的紧张与快感，是浮华背后所潜藏的现实性的个人反着力，是灼热下的冷漠与压抑，是优雅轻盈中的沉重与粗野，是人潮涌动与个体贪欲的分裂……
“现实性”不仅是客体性也是主体性，它具有双重存在方式，在自我性中的反着力来实现主观现实性，正如米歇尔·福柯所言:“知识分子发现，群众不需要他们来获取知识，群众完全清楚地掌握了知识，甚至比他们掌握得多，而且群众能很好地表达自己。但是，存在着一种障碍，禁止或取消这种言论和知识的权力制度，权力不仅存在于上级法院的审查中，而且深深地、巧妙地渗透在整个社会网络中。知识分子本身是权力制度的一部分，那种关于知识分子是意识和言论的大众的‘沉默的真理’，而向前站或靠边站了——而更多的是同那种把他们既当做控制对象，又当作工具的权力形式作斗争，即反对‘知识’、‘真理’、‘意识’、‘话语’的次序”（福柯，《知识分子与权力》，三联书店，p205-206）。引证福柯话语的目的是对现实性个体对生存主观经验现实内部的反问，并应对了“艺术来源于生活而高于生活”的这一传统精神方式。
当然，现实性不是一个终极问题，而是一个永恒的变化时态，如果妄想成为一个固态的学术命题，那将陷入形而上学的刻舟求剑似的泥潭。我们的学术态度不是所谓未卜先知的占星术，不是附庸社会的替代品，更不是和现实保存距离的观察哨，不是简单小、苦、旧和貌似的深刻人道关怀，是知识话语对内省现实的反着力。
“现实性”是对中国本土社会系统各个层面的总体呈现，它引发的是承前启后的“现实主义”，它所展现的是中国社会在演进现代化过程中的力量。这正是本专题的目的所在。
